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2015年感恩节专题:两位画家谈恩典

时间:2015-11-16 09:24:12 点击:

核心提示:他说将来的创作在主题深化的同时可能有所扩展,也可能不只是这种宗教性的,而是诗性的、启示录式的。在材料上还是以水墨作为一种载体语言,可能要再做一些实验,再扩充总体性的表现力,创作出更好的作品,在一些重要的团契和会议中作见证是他在地上的使命。...

2015年感恩节专题:两位画家谈恩典

春林老师——生命诉诸笔端

岛子老师——“圣水墨”之实践

                                           撰文:谭秦(独立艺评人)

感恩节是近些年国人越来越热衷的节日,事实上多是微信朋友圈的复制转发,甚至没有感谢的对象,抑或群发给了所有的对象。商家因此多了一个打折促销的噱头,通常没有明确而有辨识度的因由。在中华农业文明发挥影响力的年代,秋社庆典的意指和早期印第安人、埃及人、希腊人一样,都是对丰收之神、风雨、土地等自然神的祭祀。及至1620年的冬天,刚刚到达美洲的“清教徒”们,在印第安人的帮助下战胜了严寒,学到了狩猎、捕鱼和种植玉米、南瓜。所以转年的冬天有了第一个感恩节,除了丰收的庆祝,和恩人的分享,更重要的是信徒对上帝的感恩。

19世纪下半叶,美国和加拿大相继把这个节日通令全国,拉开了冬季长假和圣诞购物的序幕。据说这个“新大陆”的节日在老牌欧洲国家颇为反感,祝其“感恩节快乐”是很不礼貌的行为。笔者是更正教基督徒,和当年“五月花号”上的勇士们一样,都承袭了十六世纪初马丁·路德和约翰·加尔文引发的改革宗信仰。藉此节期访谈两位艺术界颇具影响力的画家,也是基督徒界广为认可的属灵榜样,一位是写实油画的重要代表、中国艺术研究院中国油画院的教务长朱春林教授,一位是著名诗人、“圣水墨”实践者、清华大学美术学院的博导岛子(王敏)教授。希望小文记录的创作感受和生命认知,能成为读者的亮光,信仰的管道。

岛子老师——“圣水墨”之实践

岛子老师是中国1980年代最重要的新诗作家。自西北大学毕业后分配在西安文联的《长安》文艺月刊工作,数年间在国内重要的文学书上广泛发表,并出版《实验诗选》。因为那段时间遍阅各个宗教经典,特别是《易经》和印度婆罗门教的《奥义书》,当然也有《圣经》和《可兰经》的异象进入到诗歌作品中,被誉为“文化史诗式”的写作。后来到北京师范大学攻读“文艺学硕士”, 毕业后开始在《艺术潮流》书社工作,撰写了大量的艺术批评文章,也常到四川美院等高校讲学。经历了学潮后的社会转型和深深思考,开始有意识地读圣经,1997年在成都受洗。所以川美筹建史论系时,院长罗中立先生特别邀请岛子老师加入,并委以系主任之职,因此有了自1998年秋到2002年聘入清华美院前的拼搏四年,头发也全部变白,有人说他提前老了,他却说是神看他成熟了,赐了一个冠冕。

继岛子老师从事艺术理论教学起,对中外艺术史的系统梳理就成了重要的学术维度。通过对中西方各大艺术门类和思想文化体系的熟悉,研究和思考,特别是成为基督徒后基于信仰维度的关照,他发现圣经文化中的“启示传统”是很重要的一个特征,在大卫诗篇,所罗门智慧书,甚至整本旧约中都充满了先知精神。从艺术作品的维度,他很早就注意到了拜占庭艺术的圣像传统,完全不是写实和再现,而是从“神的视角”看一切物体和人类,这种精神贯穿了传统的西方社会。在西学东渐和西风东渐的过程中,及至清末民国的欧美留学,也完全没有注意到这个根本,只是学会了一些技法,后来的民主革命和教育传递的过程更是抽离了神学基础,强调“中国化”,“本色化”。所以才有了米开朗基罗的大卫是一位帅小伙,圣母玛利亚被画成了观音娘娘、圣子成了年画娃娃,即或有一点文化背景介绍,也完全无法接近原本的信仰体验。

因为从事艺术批评工作和艺术史论教学,直接进行艺术创作也被岛子当做必须的事情。1990年代开始主要是研究摄影,还有一种从小至今长期坚持的书法创作(他小时候长在旧学底子极好的外公家)。加上长期的诗歌创作和文艺理论梳理,对作为水墨画基础的书法,中国文化主体的诗性,中国文人艺术修养(诗书画印一体)有非常深的认识,也开始形成自己对“高古之气”的追求。信主之后通过持续地阅读圣经和启示文学,他建立了自己的品格,直指中国艺术境界的最高层次——逸品,只不过儒家和道家的思想无法解决他的终极追问,所以“逃到基督里”,获得了生命的主体和属灵的表达。采访是在清华美院五楼的工作室,他先领我到门口正对的书柜前看一件“经文书法”(太初有道,道与神同在,道就是神。这道太初与神同行。——约翰福音1章1-2节):墨迹的行草,嵌在深蓝的底色上,自上而下泼洒金色,中间横贯一大块深棕,表达上帝的创世和基督的救赎。岛子老师说,圣经书写不同于其他创作,因为圣灵大有能力,经文本身会发出信息,图像和观念都含在里面。

中央工艺美院合并到清华美院后要引进博导人才,这位早就蜚声国内外诗歌界和文艺理论界,经常到光华路本部讲学,又把川美史论系做出成绩的岛子老师就成了不二人选。他的家一直在北京,数年下来往返重庆黄角坪非常辛劳,现在能有机会安心学术也是希望之选。2002年开始的清华教学也工作量很大,但是觉得非常蒙神光照和引领。长久以来的积累和思考,特别是信主以来对“中国艺术语境下的基督精神表达”就成了自然的方向,寒暑假时间除了阅读和思考,诗歌和书法,也开始了水墨创作,并且直接进入到圣经题材,是为“圣水墨The Saintism Art”——受神的话语启示而产生的水墨作品,目前已有数百幅。首先是这种作品和神秘主义的区别,不再是一种类似于民间信仰、原始巫术的附庸,也不同于中国传统文人画或当代的实验水墨。更重要的是里面有“圣”,不是自认为圣人或自诩为圣徒,而是一种“变血为墨”的观念层次。耶稣基督被钉在十字架上,赦免了我们的罪。作为领受洗礼,出死入生的个体,意识到耶稣基督宝血的进入,改变了我的生命和我从事的水墨艺术,最终呈现在基督生命里的艺术形态。广而言之就是无数伟大艺术家的属灵作品。

圣水墨的创作主题集中于圣经中的各个主题,至今已有数百幅。例如“创世纪”、“圣灵运行”、“三位一体”等基要神学命题;保留人的基本意象,通过强化翅膀的丰富表情而表达圣爱的“天使”系列;表现上帝圣洁永恒的“上帝与黄金”系列;继承千百年来圣像传统的“圣母子”系列,基督受刑的“十字架苦像”系列,“圣钉”,“哭墙”,“挽歌”系列;表达新耶路撒冷的辉煌,天国的喜乐,以此连接国人信仰体验,表达崇高感和超验感的“大教堂”系列。岛子老师还特别提到2008年画的一件四米高的作品《苦竹》(以及此后创作的“苦竹”系列),看上去是一个竹子十字架,但它横竖都在生长,一反中国文人画中的“君子人格”,代之以基督救赎和圣灵运行的“神格意象”,中国绘画史上没有这样的竹子,在西方艺术史上也没有一个竹子做的十字架,在德国展览中学者解释为“双重建构”,也确实表达了他的艺术事工维度。岛子老师的色彩以墨为主,又把水墨重彩、金碧青绿,教堂玻璃画的色彩体系融合进来,尝试把光感画进来,光色交融,显现不可见的圣灵所在。圣水墨不仅是他基督徒身份或个体信仰的表达,更希望能启示人们思考一些无法在世俗或科学中寻找的答案。

岛子老师的作品自2006年其多次参加展览,北京的798、宋庄艺术区,上海的朱屺瞻美术馆、多伦美术馆,南京的爱德基金会联展都留下其身影。重要个展有2011年起在德国多个城市的数次巡回“活水生灵”,2011开始巡回、2012年在香港中文大学崇基学院举办的“挽歌与赞美诗”,2014年北京宋庄的“我的灵魂睡在祢的脚旁”,及至刚刚在北师大京师美术馆举办的个展“双重构建”暨《岛子诗选》首发式。他平时有大量的圣经和基督教文学经典研读、启示文学的阅读,创作的主题和思路也越来越多元,圣经书法的撰写和画面中每一枚印章的刻制,都是围绕着“圣水墨”这个不变的主题。他说原有的很多系列都在继续创作,最近正在酝酿一个“裹尸布”系列,会有十几幅作品构成,然后再综合成一幅四米多款的作品,整个过程会拍成纪录片,以这种艺术的方式表达基督信仰中最核心的“复活”的主题。他说将来的创作在主题深化的同时可能有所扩展,也可能不只是这种宗教性的,而是诗性的、启示录式的。在材料上还是以水墨作为一种载体语言,可能要再做一些实验,再扩充总体性的表现力,创作出更好的作品,在一些重要的团契和会议中作见证是他在地上的使命。




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