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纪余夫:站在时代的十字路口:人文的精神向度

时间:2015-04-25 10:26:03 点击:

核心提示:这个问题来想,就不能了解自己,进而提升有限的自我而达到神圣的界域。《人文艺术》是一系列带着盼望去寻找命运的礼物的踪迹。盼望是人独有的,作为时代的馈赠,是未完成的,带着人文关怀的向度,——认识未来,认识过去,认识当下。这驱使人建造一个文化世界。而为建造文化,人用最宽广的幅度来引导自己。这是人文...

站在时代的十字路口:人文的精神向度

——读《人文艺术》第12辑

At the Crossroad of the Times: the Spiritual Dimension of Humanity

纪余夫 (Ji Yufu)

   一

这是一双手,印在书的封面上,我端详许久……这是怎样的一双手?

携带着岁月的沧桑,穿过历史的苍茫!孤零零的,枯瘦的大手!在深渊之中无限的向上伸起!然,左手在无奈的张开放下,右手抬起指向远方,承载着希望与些许无奈,消逝在无限的深渊之中。在深渊之中,可以瞧见老翁仰起的消逝之中的头颅,绝望与无奈之中扬起满面的白鬓长须,却生气勃发!和孤零零的大手之间,打开无限生长的之间场域,之间强大而孤独,此时,这双大手,幻化成一双凝视的眼睛,穿越整个画面,盯视着你,携带着,一起跃向一个自由的无之边界!

这是查常平先生坚守十多载主编的《人文艺术(第12辑)》的封面——高尔泰的油画《夸父逐日》之二。

任何一个作品的问世,都是未完成的,等待着读者一起参与。

在本书的前言,查常平先生提出世界图景逻辑的七重关系:人与语言的关系,人与时间的关系,人与自我的关系,人与自然的关系,人与社会的关系,人与历史的关系,人与上帝的关系。七重关系的交互映射的游戏空间的张力,是一个世界的敞开,在这个世界之中使人反思人的生活——“人在本质的意义上应当是什么、人在本能的意义上实际是什么”。人的生命作为有意识的存在,有着求知的意愿,作为时代之中的人,站在时代的十字路口,变幻无常的现代生活,多元文化与生活的快节奏,让人容易疏离自身:1、疏离于参与自身的命运,2、疏离于形成求知的欲望,3、疏离于个体自我之间的关系。面对这三重疏离境况,个体的自我状况将是如何?人是精神,人之作为人的状况乃是一种精神状况,人除了肉身生命之外,乃有精神生命(灵性生命乃最高形式),在肉身生命与精神生命之间,乃是人的人文诉求,即人的文化生命。

在这个七重关系中,本书的五个栏目之间,打开着思想的可能性。

本书的五个栏目为:“艺术历程:自由美学”、“艺术研究:典范图式”“文化评论:历史转写”、“形上言述:终极追问”、“学典汉译”。在各个栏目之中具体文本之间的关系显示为互相阐释、互相映射的一个彼此敞开却又交织着广义的人文空间,具体显现为:1、人史关系中的人我关系(历史性的人与自身世界);2、人我关系中的人神关系(人与自身关系中的人和神的关系);3、人神关系中的人人关系(人神关系中的人和他人的共在世界);4、人人关系中的人言关系(人与他人关系中的语言关系);5、人言关系中的人时关系(人和语言关系中的时间关系);6、人时关系中的人物关系(人与时间关系之中的周围世界)。人是历史中的人,携带着历史性,人文的精神向度必从人与历史的关系开始。

“艺术历程:自由美学”中,胡继华“不该如此远去的背影——反思高尔泰及其美学时代”追寻高尔泰先生思想的足迹,反省高先生的苦难与命运、流亡与绝境,在人的生命和文化都不具有保障的历史境遇中,面对恐惧与痛苦,重新思考人与自身的关系,提出美学是对生命的尊重、关怀与指引,开启人们思考自身生命与自由的意义,反省生命的丰采。人面对生命本身的寻找,面对有限的生命与无限的意义追寻,人与自身的关系无法获得终极意义,唯有重新认识人与神的关系,由之而来的对人自身的观照,人向自己和世界的开放,唯有这样才有着生命的朗照与灵韵之光。“形上言述:终极追问”中纪余夫在“余在与时间—对海德格尔死亡的现象学问题重构”,通过还原—拆构海德格尔的死亡问题的现象学,运用新的哲学概念“余生”、“余在”对其进行重构,并对人的新生与时间给予新的运思,重新打开生命与神的救赎关系,人的命运与语言的书写关系,人的有限生命、余生生命、余在生命之间的关系。在人与神的关系认识上,只有先认识神与人的关系,才能更好地重新认识人自身。“学典汉译”中的保罗·蒂利希“现代艺术的存在主义方面”藉着宗教与艺术的关系、存在主义的历史内涵,在宗教内容与宗教风格上去重新认识神与人的关系;“形上言述:终极追问”中,张颖“烦恼与菩提之间:论高行健的(后)现代/禅式/荒诞剧”,通过佛教的认识与戏剧和人生的开启,认识现代人的自我主体与生命的终极问题。在人神关系之下,打开人与自身的世界,需要处理好人与他人的关系,即人与共在世界的关系,“文化评论:历史转写”中,杨富雷的“艺术的逻辑—信仰的人文:对十年《人文艺术》的反思”,将灵魂与精神的东西领到学术界,在信仰、神学、思想、哲学、艺术、人文、生命、自由诸问题之间给予全面的反思,寻找人文的本根,重新发现真实的人文、真实的人性、真实的人,使我们意识到一切形成我们当代社会和世界的东西的重要性。它考察查常平承当人文使命、坚守《人文艺术》丛书的十余载的编辑出版历程,企图以此方式让人文失落的时代、信仰缺失的社会重新唤醒人的精神的生命,实践为文化的新生命。而这种文化的新生命还在于人人关系中的人言关系的兴起,包兆会“艺术修养与美学建构——以高尔泰为例”提出美学理论建构应对艺术爱好和感性自由的生存追求相结合。艺术作为一种语言的表现方式,是最丰富、最直观、最具视觉冲击力的。“艺术研究:典范图式”中,西美正“艳俗艺术:俸正杰的色彩分层图式”、查常平“碎裂自我的表征——评廖真武的作品”、张怡“创造的可能性——钱筑生的基督宗教艺术”,通过对艺术家作品的表现形式进行深度剖析,让艺术家的语言满有穿透力,重新洞识人性之中的深层问题,吁请人们对艺术语言的关注与能量转换。语言和人一样,携带着历史性,述说着人与自身的真谛,胡继华“中国现代美学的人格维度——从个体生命形象的审美设计看李长之、宗白华和高尔泰的美学”、戴光郁“我们在一起——八十年代高尔泰在成都”、赵巍“救赎何在?——读高尔泰先生的《寻找家园》”、刘悦笛“当代中国艺术:还需‘启—蒙’,还是‘蒙—起’?——遗忘的高尔泰与高尔泰的遗忘”带着历史性的述说,领会一个个向上的灵魂与渴望自由的生命。最终,历史性的寻找与开放,依然还要落在人时关系中的人物关系,人与周围世界的关系,即人与物质自然、自然生命、肉体生命的关系,这是人向自己和世界的开放,是言成肉身或者说道成肉身,盼望个人、他人、社会有着足够的力量与智慧,以积极的精神突破文化生命僵硬的外壳而转向尚未被探勘过的实在,重新反省生命的终极问题、新的灵性生活。“艺术与人的自由”中査常平、高尔泰、浦小雨的之间的对话带着人们一同去回答我往何处去、人往何处去、世界往何处去。然而,“对于人来说,生命是自由的前提,而自由是生命的意义。”

    三

    人在世界之中,人在天地之间,人在生死之间,显现为人的关系打开:人—史、人—我、人—神、人—人、人—言、人—时、人—物。其间的符号“—”是一个开放的敞开地带,是一个世界的召唤,一个正在发生的场域,一个倾听存在的召唤,这是生命的元现象。

   向世界开放是人的命运。站在时代的十字路口,对世界的开放迫使人去寻找命运。人若不从这个问题来想,就不能了解自己,进而提升有限的自我而达到神圣的界域。

《人文艺术》是一系列带着盼望去寻找命运的礼物的踪迹。盼望是人独有的,作为时代的馈赠,是未完成的,带着人文关怀的向度,——认识未来,认识过去,认识当下。这驱使人建造一个文化世界。而为建造文化,人用最宽广的幅度来引导自己。这是人文的精神向度。

在历史运思中,查常平先生主编《人文艺术》是汉语学界一套还在坚守人文信仰的书系。




 来源:《人文艺术》上海三联书店2015
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