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老湾 | 汉字有话说:说出中华文化原初样式

时间:2017-06-20 13:28:32 点击:

核心提示:本书运用思辨的方法,从文字训诂,文字考古,非洲起源说等角度对汉字进行新解读。...

编辑推荐

本书运用思辨的方法,从文字训诂,文字考古,非洲起源说等角度对汉字进行新解读。

作者简介

老湾,本名章龙飞,1985年毕业于安徽师范大学中文系,后从事教师、新闻工作多年,先后供职于安徽、海南、中新社等多家新闻机构,曾任《澳门月刊》副社长、执行总编辑。现为独立学者。关注领域:哲学基础理论、中华传统文化。兴趣领域:市场营销。出版有《存在即关系》、《知识资本论》、《道哲学:老子之“道”的哲学》等,发文有《中华文化的复苏、创新与复兴》(《重庆社会主义学院学报》2010年3期)、《商品品牌的自觉策划》(《企业家信息》2007年1期)等。

目录

汉字如何“言说”世界//001

推开古汉字的一扇扇石门//007

第一章言说的我们//001

1.1.语言中“谁”在说话?//002

1.2.说出“自我”的不同身影//014

1.3.打捞汉字世界的砖块//025

1.4.语言如何行走世界?//035

1.5.“天人合一”的最初源头//045

1.6.由“道”而来的“德政”//059

1.7.生活为“家”连续成整体//068

1.8.追问古文字中的伟大先祖//080

第二章世界的样子//091

2.1.世界如何“出没”于生活//092

2.2.事物如何“分别”出彼此//099

2.3.空间因“我中”而开显//107

2.4.日影星光草木中见时辰//114

2.5.因序时、记物而有“数”//125

2.6.天干、地支名源考//134

2.7.生活世界整体的样子//146

2.8.文字深处的自然细节//154

第三章社会的长成//167

3.1.成员:由族群走向家国//168

3.2.结构:由氏族而至天下//177

3.3.律法:由神判而至典章//189

3.4.王权:由卜祭而至礼乐//198

3.5.交往:由巫舞而至社会//207

3.6.男变:去母系而尊男权//218

3.7.她们:由庙堂退居内室//227

第四章虔诚的劳作//239

4.1.说“手”;世界在手//240

4.2.说“足”:道在行中//249

4.3.说“力”:因力化物//257

4.4.物之一:木草竹的生产//266

4.5.物之二:土与石的垒砌//274

4.6.物之三:水与火的洗炼//285

4.7.物之四:金与刃的锻刻//293

4.8.物之五:丝网布的编织//303

4.9.物之六:器与利的用养//313

第五章精致的心灵//325

5.1.目与眼:万物呈相//326

5.2.耳与鼻:心灵开门//336

5.3.口能言:说出世界//347

5.4.心能思:感知生活//358

5.5.示与玉:天地神通//368

5.6.图腾旗:燕蜃龙虎//380

5.7.鬼有归:各立其位//392

5.8.人有身:任重道远//403

后记:唤醒文化地质层中的神性力量//415

文摘

《文字考古》认为天字初义为“刑天”,即黥额巫术。殷人成年时要在额头处刻上空桑十日的符号,以表示他们属于天干十日转灵而来,自证殷商族群后人的合法身份。天与填田音同义通:田为古“甲”字,义为刻痕;填意味着在刻痕处填入颜料(或由桑葚制成);在额头刻痕处填入桑葚颜料,即为刑天。笔者给出的解释是,刑天当为天字的衍生义。其意义在于将天与人连为一体,也可理解为天向人的生成——黥额标志着该生成已在人身上得以呈现。刑有形义,寓意天在人的额头上已见出形状。桑葚颜料为赭色,也即殷色,与玄鸟(即燕)的羽毛颜色接近。殷从燕得声,黥者自称为殷人。

再来看人字。如何把人说清楚,对任何一种民族语言来说,都是一个重大的哲学话题。人(、)《说文》释为“像臂胫之形”,意即像人的四肢。一说像人侧立形。《文字考古》认为人字从燕雁殷得音,燕雁即传递命灵的玄鸟,殷商人在燕雁的带领下春天北上秋日南回,游牧于华北平原。殷即殷红色,黑中泛红,源于玄鸟燕雁羽毛的颜色。殷从燕得音,人从殷得音,人与燕雁殷诸字音同义通。

笔者认为人从燕雁殷得音义,从“臂胫之形”得形义,表征了一群跟随玄鸟燕雁在大地上的劳作之人。劳作的内容也非限于农耕,更多的是早期的游牧、采摘和捕捞。甲文人当源于对早期劳作情景的象形,绝非只是对“臂胫之形”的单纯刻画。值得称颂的是,甲文人所表征的各种劳作状态中,只出现劳作者,并没有出现劳作对象。或许在华夏先民的理解中,倘若有劳作对象出现,劳作对象也会在相应的甲文中“说”出自己来,所“说”出来的字也就很难精准地指向劳作之人了。




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